দর্শনের সবচেয়ে গভীর ও রহস্যময় শাখার নাম অধিবিদ্যা (Metaphysics)। যে প্রশ্নগুলো বিজ্ঞান সরাসরি পরীক্ষা করতে পারে না, যার উত্তর যন্ত্র দিয়ে মাপা যায় না, কিন্তু যেসব প্রশ্ন ছাড়া মানুষের অস্তিত্বই অর্থহীন হয়ে পড়ে—সেই সব প্রশ্নের অনুসন্ধানই হলো অধিবিদ্যা। “সত্তা কী?” “বাস্তবতার চূড়ান্ত প্রকৃতি কী?” “সময় কি বাস্তব?” “স্বাধীনতা ও নিয়তির মধ্যে সম্পর্ক কী?”—এ ধরনের চিরন্তন প্রশ্ন নিয়ে অধিবিদ্যা চর্চা করে। এই ব্লগে আমরা অধিবিদ্যার সংজ্ঞা, এর বিভিন্ন শাখা, এবং প্রাচীন কাল থেকে আধুনিক যুগ পর্যন্ত এর সমৃদ্ধ ইতিহাস নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
অধিবিদ্যা কী?
শব্দটির উৎস
‘অধিবিদ্যা’ শব্দটি গ্রিক ‘মেটা তা ফুসিকা’ (μετὰ τὰ φυσικά) থেকে এসেছে। ‘মেটা’ অর্থ ‘পরবর্তী’ বা ‘অতীত’, আর ‘ফুসিকা’ অর্থ ‘পদার্থবিদ্যা’। আক্ষরিক অর্থ দাঁড়ায় ‘পদার্থবিদ্যার পরের জিনিস’। তবে এটি কোনো অর্থগত দার্শনিক সিদ্ধান্ত নয়; বরং এটি ঘটনাক্রমে উদ্ভূত। অ্যারিস্টটলের রচনাবলী সংকলন করার সময় তাঁর পদার্থবিদ্যা বিষয়ক গ্রন্থের পরে যে গ্রন্থগুলো রাখা হয়েছিল, সেগুলো ‘মেটা দ্যা ফুসিকা’ নামে পরিচিত হয়। পরবর্তীতে এই নামটি এমন এক শাস্ত্রের নাম হয়ে যায় যা পদার্থবিদ্যার সীমানা পেরিয়ে আরও মৌলিক ও বিমূর্ত প্রশ্ন নিয়ে আলোচনা করে।
সংজ্ঞা ও পরিধি
অধিবিদ্যাকে সাধারণত বাস্তবতার মৌলিক প্রকৃতির তাত্ত্বিক অনুসন্ধান বলা হয়। এটি জিজ্ঞাসা করে: সত্তা (being) বলতে কী বোঝায়? জগতের মৌলিক উপাদান কী? মন ও পদার্থের মধ্যে সম্পর্ক কী? সময় ও স্থানের অস্তিত্ব কী স্বতন্ত্র, নাকি তারা বস্তুর মধ্যকার সম্পর্ক মাত্র? কারণ-প্রভাব সম্পর্কের ভিত্তি কী?
অধিবিদ্যাকে সাধারণত দুটি প্রধান ভাগে বিভক্ত করা হয়:
১. সাধারণ অধিবিদ্যা (General Metaphysics) বা অন্টোলজি (Ontology) – সত্তার সাধারণ প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা। অর্থাৎ, ‘সত্তা হিসেবে সত্তা’ (being qua being) কী? অ্যারিস্টটল এই শাখার প্রবক্তা।
২. বিশেষ অধিবিদ্যা (Special Metaphysics) – এর অন্তর্গত তিনটি প্রধান ক্ষেত্র:
কসমোলজি (Cosmology) – সমগ্র জগতের উৎপত্তি, গঠন ও প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা।
সাইকোলজি (Psychology) – আত্মা, মন ও চৈতন্যের প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা (প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় পরিভাষায়)।
থিওলজি (Theology) – ঈশ্বর বা পরম সত্তার প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা।
আধুনিক দর্শনে ‘অধিবিদ্যা’ বলতে প্রায়ই অন্টোলজিক্যাল প্রশ্নগুলোকেই বোঝানো হয়। এছাড়া সময়, স্থান, কার্যকারণ, সম্ভাবনা, প্রয়োজনীয়তা, পরিচয়, পরিবর্তন ইত্যাদি ধারণাগুলোর বিশ্লেষণও অধিবিদ্যার আওতাভুক্ত।
অধিবিদ্যা কি সম্ভব?
অধিবিদ্যার বৈধতা নিয়ে দর্শনের ইতিহাসে বিতর্ক কম হয়নি। ইমানুয়েল কান্ট তাঁর ‘বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা’ গ্রন্থে দেখানোর চেষ্টা করেছিলেন যে অধিবিদ্যা বিজ্ঞানের মতো কঠিন জ্ঞান দিতে পারে না, কারণ আমাদের যুক্তি যখন ইন্দ্রিয়ানুভবের সীমা ছাড়িয়ে যায়, তখন তা অনিবার্যভাবে বিভ্রমে পতিত হয়। কান্টের পর অনেক দার্শনিক অধিবিদ্যাকে বর্জন করার চেষ্টা করেছেন (যেমন লজিক্যাল পজিটিভিজম)। অন্যদিকে, হাইডেগার, হোয়াইটহেডের মতো দার্শনিকরা অধিবিদ্যাকে পুনরুদ্ধারের চেষ্টা করেছেন। বর্তমান সময়ে বিশ্লেষণী দর্শনের মধ্যে অন্টোলজি আবারও সক্রিয় শাখা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
অধিবিদ্যার ইতিহাস
অধিবিদ্যার ইতিহাস প্রায় পশ্চিমা দর্শনের ইতিহাসের সমান পুরনো। প্রাচীন গ্রিসের প্রথম দার্শনিকদের চিন্তা থেকেই অধিবিদ্যার সূচনা।
প্রাচীন যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ–৪র্থ শতক)
প্রাক-সক্রেটিক দার্শনিকরা
মাইলেটাসের থেলিস (খ্রিস্টপূর্ব আনু. ৬২৪–৫৪৬) ঘোষণা করেছিলেন “সবকিছুই পানি” – এটিই সম্ভবত পশ্চিমা দর্শনের প্রথম অধিবিদ্যামূলক বক্তব্য। তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এই জটিল ও পরিবর্তনশীল জগতের মৌলিক উপাদান কী (আরখে)? থেলিসের উত্তর ছিল পানি। আনাক্সিমেনিস বলেছিলেন বায়ু, হেরাক্লিটাস বলেছিলেন অগ্নি, আর এম্পেদোক্লিস চারটি মৌলিক উপাদানে বিশ্বাস করতেন (পানি, বায়ু, অগ্নি, পৃথিবী)।
পারমেনাইডস (খ্রিস্টপূর্ব আনু. ৫১৫–৪৫০) অধিবিদ্যার ইতিহাসে এক যুগান্তকারী ব্যক্তিত্ব। তিনি দেখালেন যে ‘অ-সত্তা’ (non-being) সম্পর্কে চিন্তা করা বা কথা বলা অসম্ভব, কারণ তা হলে সেই অ-সত্তা কোনো না কোনো অর্থে সত্তা হয়ে যায়। তাঁর মতে, শুধু ‘সত্তা’ (Being) আছে – যা এক, অবিভাজ্য, অপরিবর্তনীয় ও চিরস্থায়ী। পরিবর্তন, বহুত্ব, চলন – সবই ইন্দ্রিয়ের বিভ্রম। পারমেনাইডসের এই কঠোর যুক্তি অধিবিদ্যার ইতিহাসে পরিবর্তন ও চলন নিয়ে বিতর্কের সূচনা করে।
জেনো অব এলিয়া (পারমেনাইডসের শিষ্য) তাঁর বিখ্যাত বিপরীতমুখী যুক্তি (paradoxes) দিয়ে দেখানোর চেষ্টা করেছিলেন যে গতি ও বহুত্ব অসঙ্গতিপূর্ণ ধারণা। যেমন: “তীর ছাড়ার পর কোনো নির্দিষ্ট মুহূর্তে তীরটি একটি নির্দিষ্ট স্থানে থাকে। সুতরাং এটি চলছে না।” যদিও জেনোর যুক্তিগুলো গাণিতিক ও পদার্থবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে সমাধানযোগ্য, কিন্তু এগুলো অধিবিদ্যার যুক্তিশাস্ত্রের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছে।
সক্রেটিস (খ্রিস্টপূর্ব ৪৬৯–৩৯৯)
সক্রেটিস মূলত নীতিদর্শন নিয়ে ব্যস্ত থাকলেও তাঁর পদ্ধতি (সক্রেটিক পদ্ধতি) এবং ধারণার সংজ্ঞা নির্ণয়ের প্রচেষ্টা পরবর্তী অধিবিদ্যার ভিত্তি স্থাপন করে। তিনি জিজ্ঞাসা করতেন, “সাহস কী?” “ন্যায় কী?” – এই প্রশ্নগুলোর মধ্য দিয়ে তিনি সার্বজনীন ধারণার (universal) অস্তিত্বের দিকে ইঙ্গিত করেন।
প্লেটো (খ্রিস্টপূর্ব ৪২৭–৩৪৭)
প্লেটো অধিবিদ্যার ইতিহাসের সবচেয়ে প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব। তিনি ‘ধারণা তত্ত্ব’ (Theory of Forms বা Ideas) প্রতিষ্ঠা করেন। প্লেটোর মতে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগৎ (যা আমরা দেখি, ছুঁই, শুনি) হলো অস্থায়ী, পরিবর্তনশীল ও অসিদ্ধ প্রতিচ্ছবি। প্রকৃত সত্তা হলো ‘ধারণা’ বা ‘ফর্ম’ (eidos) – যারা অপরিবর্তনীয়, অনন্ত ও নিখুঁত। যেমন, পৃথিবীতে আমরা নানা রকম বৃত্ত দেখি, কিন্তু এদের কোনোটি একেবারে নিখুঁত বৃত্ত নয়। নিখুঁত বৃত্তের ধারণা (Form of Circle) ইন্দ্রিয়ের অগোচরে বিদ্যমান।
প্লেটোর গুহা উপমা (Allegory of the Cave) অধিবিদ্যার অন্যতম শ্রেষ্ঠ রূপক: গুহাবাসী বন্দিরা শুধু ছায়া দেখে, সত্য জিনিস দেখে না। দার্শনিক সেই সত্য জগতে পৌঁছান। প্লেটোর অধিবিদ্যা জ্ঞানতত্ত্বের সঙ্গেও যুক্ত: ধারণার জ্ঞানই একমাত্র প্রকৃত জ্ঞান, ইন্দ্রিয়জ্ঞান তো মতামত মাত্র।
অ্যারিস্টটল (খ্রিস্টপূর্ব ৩৮৪–৩২২)
অ্যারিস্টটল প্লেটোর ছাত্র হলেও তিনি অধিবিদ্যায় ভিন্ন পথে হাঁটেন। প্লেটো যেখানে ধারণাগুলোকে বস্তুজগত থেকে পৃথক স্বতন্ত্র সত্তা বলে মনে করতেন, অ্যারিস্টটল সেখানে যুক্তি দেন যে ধারণা বা সার (essence) বস্তুর ভিতরেই অবস্থিত। তাঁর ‘প্রথম দর্শন’ (prote philosophia) যা পরবর্তীতে ‘মেটাফিজিক্স’ নামে পরিচিত, সেখানে তিনি ‘সত্তা হিসেবে সত্তা’ (being qua being) নিয়ে অনুসন্ধান করেন।
অ্যারিস্টটলের অন্টোলজির মূল ধারণা হলো ‘উপাদান’ (substance - ousia)। উপাদান হলো সেই সত্তা যা অন্য কিছুর উপর নির্ভর করে না, বরং অন্য সব কিছু এর উপর নির্ভর করে। যেমন, ‘সক্রেটিস’ একটি উপাদান, কিন্তু ‘লম্বা হওয়া’ বা ‘সাদা হওয়া’ হলো ধর্ম (accident) যা উপাদানকে আশ্রয় করে থাকে।
অ্যারিস্টটল ‘অ্যাকচুয়ালিটি’ (entelecheia) ও ‘পটেনশিয়ালিটি’ (dynamis) – বাস্তবতা ও সম্ভাবনার ধারণাও প্রবর্তন করেন। একটি বীজের মধ্যে গাছ হবার সম্ভাবনা (potency) আছে, এবং যখন তা গাছে পরিণত হয়, তখন তার বাস্তবতা (actuality) সিদ্ধ হয়। চলন বা পরিবর্তন হলো সম্ভাবনা থেকে বাস্তবতার দিকে অগ্রসর হওয়ার প্রক্রিয়া।
তিনি ‘অচল চালক’ (Unmoved Mover) বা ‘প্রথম কারণ’ (First Cause) ধারণাও দেন। যেহেতু প্রতিটি পরিবর্তনের পূর্বে অন্য কোনো পরিবর্তন থাকতে পারে না, তাই একটি অনন্ত শৃঙ্খল এড়াতে একটি অপরিবর্তনীয় প্রথম চালকের অস্তিত্ব স্বীকার করতে হয়। এই অচল চালক পরবর্তী ধর্মতত্ত্বে ‘ঈশ্বর’ ধারণাকে প্রভাবিত করে।
হেলেনিস্টিক ও রোমান যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতক – খ্রিস্টীয় ৩য় শতক)
এই সময়ে প্লেটোর দর্শনকে কেন্দ্র করে ‘প্লেটোনিজম’ নামে একটি ধারা চলে আসে। পরে প্লোটিনাস (২০৫–২৭০ খ্রি.) ‘নিওপ্লেটোনিজম’ প্রতিষ্ঠা করেন। প্লোটিনাসের অধিবিদ্যায় ‘দি ওয়ান’ (The One) নামে একটি পরম, অদ্বৈত, অগ্রাহ্য ও অচিন্তনীয় সত্তা রয়েছে। দি ওয়ান থেকে ‘নুস’ (Mind বা Intellect) নির্গত হয় (emanation), নুস থেকে ‘সোল’ (Soul), এবং সোল থেকে বস্তুজগৎ। এই নির্গমনবাদী অধিবিদ্যা পরবর্তী খ্রিস্টীয় ও ইসলামী দর্শনকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে।
মধ্যযুগ (খ্রিস্টীয় ৫ম–১৫শ শতক)
মধ্যযুগের দর্শন মূলত ধর্মতত্ত্বের অধীন ছিল। অধিবিদ্যার প্রশ্নগুলো ধর্মীয় কাঠামোর মধ্যে আলোচিত হতো।
সেন্ট অগাস্টিন (৩৫৪–৪৩০)
অগাস্টিন প্লেটোনিজম ও নিওপ্লেটোনিজম দ্বারা প্রভাবিত। তিনি ঈশ্বরকে সর্বোচ্চ সত্তা (Summum Bonum) হিসেবে চিহ্নিত করেন। তাঁর বিখ্যাত বক্তব্য: “যদি আমি সন্দেহ করি, তবে আমি নিশ্চিত যে আমি সন্দেহ করছি; আর যদি আমি নিশ্চিত যে আমি সন্দেহ করছি, তবে আমি নিশ্চিত যে আমি অস্তিত্বশীল।” (এই যুক্তি পরবর্তীতে ডেকার্তের ‘কোগিতো’-র পূর্বসূরি)। অগাস্টিন সময়ের অধিবিদ্যা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন: বর্তমান ক্ষণ ছাড়া অতীত ও ভবিষ্যৎ কীভাবে বাস্তব? তিনি বলেন, অতীত স্মৃতিতে, ভবিষ্যৎ প্রত্যাশায় বাস্তব।
সেন্ট টমাস আকুইনাস (১২২৫–১২৭৪)
অ্যারিস্টটলের দর্শন খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্বের সঙ্গে মেলানোর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রচেষ্টা করেন আকুইনাস। তাঁর ‘সাম অব থিওলজি’ গ্রন্থে তিনি ‘ঈশ্বরের অস্তিত্বের পঞ্চপথ’ (Five Ways) প্রদান করেন, যা অ্যারিস্টটলীয় কারণতত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে গড়া:
১. চলনের পথ – জগতে সবকিছু চলমান, তাই প্রথম চালক থাকতে হবে।
২. কার্যকারণের পথ – প্রতিটি কার্যের পূর্বে অন্য কারণ, তাই প্রথম কারণ।
৩. সম্ভাবনা ও বাস্তবতার পথ – সম্ভাব্য সত্তা বাস্তবায়িত হওয়ার জন্য প্রয়োজন বাস্তব সত্তা।
৪. মাত্রার পথ – উত্তম, সত্য, মহৎ ইত্যাদির মাত্রা আছে, তাই পরম উত্তম থাকতে হবে।
৫. উদ্দেশ্যের পথ – অচেতন বস্তুও কোনো উদ্দেশ্যে নিয়ন্ত্রিত, তাই একজন বুদ্ধিমান নিয়ন্ত্রক থাকবেন।
আকুইনাসের অধিবিদ্যায় ‘সার’ (essence) ও ‘অস্তিত্ব’ (existence)-এর মধ্যে পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ। সৃষ্ট বস্তুতে সার ও অস্তিত্ব পৃথক, কিন্তু ঈশ্বরে তারা অভিন্ন।
দুন স্কটাস (১২৬৬–১৩০৮) ও উইলিয়াম অফ অকাম (১২৮৫–১৩৪৭)
স্কটাস ‘সত্তার একত্ববাদ’ (univocity of being) প্রবর্তন করেন: ‘সত্তা’ শব্দটি ঈশ্বর ও সৃষ্ট জগতের জন্য একই অর্থে ব্যবহৃত হয় (অ্যানালজির বিপরীতে)। অকাম ‘অকামের ক্ষুর’ (Ockham’s Razor) নামে পরিচিত নীতি দেন: “অপ্রয়োজনে সত্তার বৃদ্ধি করা উচিত নয়” – যা অধিবিদ্যার মধ্যে যুক্তির মিতব্যয়িতার আহ্বান জানায়।
আধুনিক যুগ (১৬শ–১৮শ শতক)
আধুনিক দর্শনের সূচনায় অধিবিদ্যা নতুন মাত্রা পায়। জ্ঞানতত্ত্বের গুরুত্ব বাড়ায় অধিবিদ্যাও পুনর্বিবেচিত হয়।
রেনে দেকার্ত (১৫৯৬–১৬৫০)
‘আধুনিক দর্শনের জনক’ দেকার্ত পদ্ধতিগত সন্দেহের মাধ্যমে অধিবিদ্যার ভিত্তি পুনর্নির্মাণের চেষ্টা করেন। তিনি সবকিছু সন্দেহ করেন, কিন্তু একটি বিষয় নিশ্চিত: “আমি সন্দেহ করি, অতএব আমি চিন্তা করি, অতএব আমি আছি” (Cogito ergo sum)। এভাবে ‘আমি’ বা ‘আত্মা’ একটি সন্দেহাতীত ভিত্তি।
দেকার্তের অধিবিদ্যায় ‘দুই-পদার্থবাদ’ (dualism) গুরুত্বপূর্ণ। তাঁর মতে, জগতে দুই ধরনের মৌলিক পদার্থ রয়েছে: চিন্তাশীল পদার্থ (res cogitans – মন/আত্মা) এবং বিস্তৃত পদার্থ (res extensa – বস্তু/দেহ)। এই দুইয়ের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া কীভাবে ঘটে, তা দেকার্ত পুরোপুরি ব্যাখ্যা করতে পারেননি। তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য অন্টোলজিক্যাল আর্গুমেন্ট (যা আগে আনসেলম দিয়েছিলেন) পুনর্ব্যবহার করেন।
বেনেডিক্ট স্পিনোজা (১৬৩২–১৬৭৭)
স্পিনোজা চরম একত্ববাদী অধিবিদ্যার প্রবক্তা। তাঁর মতে, কেবল একটি মাত্র পদার্থ রয়েছে, যাকে তিনি ‘ঈশ্বর বা প্রকৃতি’ (Deus sive Natura) নামে অভিহিত করেন। এই একক পদার্থ অসীম ও অনন্ত। স্পিনোজার অধিবিদ্যায় মন ও বস্তু এই একক পদার্থের বিভিন্ন ধর্মমাত্র (attributes)। তিনি নিয়তিবাদে বিশ্বাস করতেন: সবকিছুই প্রয়োজনীয় কারণের ফল, কোনো আকস্মিকতা বা স্বাধীন ইচ্ছার স্থান নেই। তাঁর ‘এথিকা’ গ্রন্থটি জ্যামিতির মতো করে সাজানো, যেখানে প্রতিটি উপপাদ্য পূর্ববর্তী সংজ্ঞা ও স্বতঃসিদ্ধ থেকে নির্ণীত।
গটফ্রিড ভিলহেল্ম লাইবনিজ (১৬৪৬–১৭১৬)
লাইবনিজ ‘মনাড’ (Monad) তত্ত্বের জন্য বিখ্যাত। তাঁর মতে, জগৎ অসংখ্য সত্তাহীন, অ-বিস্তৃত, আধ্যাত্মিক একক ‘মনাড’ দিয়ে গঠিত। প্রতিটি মনাড জগৎকে নিজস্ব দৃষ্টিকোণ থেকে প্রতিফলিত করে। ঈশ্বর হলেন সর্বোচ্চ মনাড, যিনি সব মনাডের মধ্যে পূর্বনির্ধারিত সামঞ্জস্য রেখেছেন (pre-established harmony)। লাইবনিজ ‘সর্বোত্তম সম্ভাব্য জগৎ’ ধারণাও দেন: এই জগৎটি সৃষ্টিকর্তার পক্ষে সর্বোত্তম সম্ভাব্য জগৎ, যদিও এতে মন্দ আছে, তা সামগ্রিক ভালোর জন্য প্রয়োজনীয়।
ইমানুয়েল কান্ট (১৭২৪–১৮০৪)
কান্ট অধিবিদ্যার ইতিহাসে এক টার্নিং পয়েন্ট। তাঁর ‘বিশুদ্ধ যুক্তির সমালোচনা’-তে তিনি দেখান যে অধিবিদ্যার ঐতিহ্যবাহী প্রশ্নগুলো (ঈশ্বর, স্বাধীনতা, অমরত্ব) আমাদের জ্ঞানের সীমার বাইরে। ইন্দ্রিয়ানুভবের জগৎ (প্রপঞ্চ) আমরা জানতে পারি, কিন্তু ‘নিউমেনন’ বা স্বয়ং বস্তু (thing-in-itself) আমরা জানতে পারি না। কান্ট অধিবিদ্যাকে সম্পূর্ণ অস্বীকার না করে ‘ট্রান্সসেন্ডেন্টাল মেটাফিজিক্স’ নামে এক নতুন পথ দেখান – যা ইন্দ্রিয়ানুভবের শর্তগুলো বিশ্লেষণ করে। কান্টের মতে, সময় ও স্থান ইন্দ্রিয়ের পূর্বশর্ত, জগতের ধর্ম নয়। কারণ-প্রভাবও আমাদের বোধের বিভাগ, বস্তুর স্বয়ং-ধর্ম নয়।
কান্টের পর অধিবিদ্যার অবস্থান জটিল হয়ে পড়ে। একদিকে জার্মান আইডিয়ালিস্টরা (ফিচটে, শেলিং, হেগেল) কান্টকে অতিক্রম করে নতুন অধিবিদ্যা গড়ার চেষ্টা করেন। হেগেলের ‘পরম আত্মা’ (Absolute Spirit) ধারণা একটি সর্বগ্রাসী অধিবিদ্যা। অন্যদিকে, পজিটিভিস্টরা (কোমত, মিল) অধিবিদ্যাকে অর্থহীন বলে বর্জন করেন।
বিংশ ও একবিংশ শতক
বিংশ শতাব্দীতে অধিবিদ্যার প্রতি মনোভাব নানা রকম। বার্ট্রান্ড রাসেল ও লজিক্যাল পজিটিভিস্টরা (এ.জে. আইয়ার, কার্নাপ) অধিবিদ্যামূলক বক্তব্যকে অর্থহীন বলে আখ্যা দেন, কারণ এগুলো যাচাইযোগ্য নয়। অন্যদিকে, মার্টিন হাইডেগার (১৮৮৯–১৯৭৬) ‘বিয়িং অ্যান্ড টাইম’-এ অধিবিদ্যাকে পুনরুদ্ধারের চেষ্টা করেন। হাইডেগার প্রশ্ন করেন: ‘সত্তা’ (Being) বলতে আসলে কী বোঝায়? আমরা যতদিন না সত্তার অর্থ জিজ্ঞাসা করছি, ততদিন পর্যন্ত আমাদের ‘দ্যায়েরেইন’ (Dasein) বা ‘সেখানে-সত্তা’র বিশ্লেষণ প্রয়োজন।
আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেড (১৮৬১–১৯৪৭) ‘প্রক্রিয়া দর্শন’ (Process Philosophy) প্রতিষ্ঠা করেন, যেখানে বাস্তবতা স্থির সত্তা নয়, বরং ঘটনা ও প্রক্রিয়ার প্রবাহ।
বিশ্লেষণী দর্শনের ভিতরেও অধিবিদ্যা পুনর্জাগরণ হয়েছে। উইলার্ড ভ্যান অরম্যান কুয়াইন (১৯০৮–২০০০) ‘অন্টোলজিক্যাল প্রতিশ্রুতি’ ধারণা দেন: আমাদের ভাষা ও তত্ত্বগুলো কী কী সত্তার অস্তিত্ব স্বীকার করে, তা বিশ্লেষণ করাই অন্টোলজির কাজ। ডেভিড লুইস (১৯৪১–২০০১) সম্ভাব্য জগতের বাস্তববাদী তত্ত্ব দেন: প্রতিটি সম্ভাবনা একটি বাস্তব জগৎ, কিন্তু আমাদের থেকে দূরবর্তী। সল ক্রিপকি (১৯৪০–২০২২) নাম ও প্রয়োজনীয়তা নিয়ে কাজ করে অধিবিদ্যাকে ভাষাদর্শনের সঙ্গে যুক্ত করেন।
বর্তমানে অধিবিদ্যা সক্রিয় ও সমৃদ্ধিশীল। কোয়ান্টাম বলবিদ্যা, সাপেক্ষতাবাদ, কসমোলজি – এসব বিজ্ঞানের নতুন আবিষ্কার অধিবিদ্যাকে নতুন প্রশ্ন উপহার দিয়েছে। সময়ের প্রকৃতি কি? কোয়ান্টাম অবস্থার সুপারপজিশন কি বাস্তব? বহু-জগৎ ব্যাখ্যা কি সত্য? মুক্ত ইচ্ছা ও নিয়তিবাদ কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ? কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার যুগে চৈতন্যের প্রকৃতি কী? – এসব প্রশ্ন আজকের অধিবিদ্যাকে প্রাসঙ্গিক রেখেছে।
অধিবিদ্যা দর্শনের সবচেয়ে প্রাচীন ও মৌলিক শাখা। এটি সত্তা, বাস্তবতা, সময়, স্থান, কার্যকারণ, স্বাধীনতা, ঈশ্বর – এসব চিরন্তন প্রশ্ন নিয়ে চর্চা করে। এর ইতিহাস প্রাচীন গ্রিসের থেলিসের পানি থেকে শুরু করে প্লেটোর ধারণা জগৎ, অ্যারিস্টটলের পদার্থতত্ত্ব, মধ্যযুগের ধর্মতাত্ত্বিক সংশ্লেষণ, আধুনিক যুগের ডেকার্ত ও কান্টের সমালোচনা, বিংশ শতাব্দীর পজিটিভিস্ট আক্রমণ ও বর্তমান পুনর্জাগরণ – এ সব মিলিয়ে এক সমৃদ্ধ ও বৈচিত্র্যময় ধারা।
অধিবিদ্যা কখনো চূড়ান্ত উত্তর দেয়নি, বরং সবসময় নতুন নতুন প্রশ্নের জন্ম দিয়েছে। বিজ্ঞানের অগ্রগতি অধিবিদ্যাকে অপ্রাসঙ্গিক করেনি; বরং বিজ্ঞানের ভিত্তি ও সীমা নিয়ে জিজ্ঞাসা করার জায়গাটি অধিবিদ্যারই। মানুষের কৌতূহল যতদিন থাকবে, ততদিন ‘কেন কিছুই নেই বরং কিছু আছে?’ – এই চিরন্তন প্রশ্নটিও থাকবে। আর এই প্রশ্নের অনুসন্ধানই হলো অধিবিদ্যা।
যারা জীবনের গভীরতা বোঝার জন্য আগ্রহী, তাদের জন্য অধিবিদ্যা এক অনন্য আলোড়ন সৃষ্টিকারী ক্ষেত্র। এটি চিন্তার স্বাধীনতা দেয়, যুক্তির সীমা পরীক্ষা করে, এবং আমাদেরকে জগত ও নিজেকে নিয়ে নতুন করে ভাবতে শেখায়। এই ব্লগ যাদের অধিবিদ্যায় আগ্রহ জাগিয়েছে, তাদের জন্য রয়ে গেল আরও হাজার পৃষ্ঠার পাণ্ডুলিপি – যেখানে এখনো অপেক্ষা করছে প্লেটো, অ্যারিস্টটল, কান্ট, হাইডেগার এবং আরও অনেকে।